端午憶往
端午節又快到了！過去景氣好的時候，艾蜜莉收到的粽子多到可以吃到至中秋，中秋的月餅可以吃到過年！但這幾年經濟景氣有差，收到的粽子和月餅也很少了！不過每到端午，我就會想到1992年我在大陸寧波過端午的美麗回憶…
1992年我帶著孩子在寧波陪老公當夫人，聽說紹興的粽子特好吃，還專程跟我老公坐火車去紹興買粽子吃！結果一顆碩大無比的粽子，外面是白飯完全沒拌炒過，好像在吃飯糰，我努力啃了好久，終於在粽子的中心，吃到一小塊，像大拇指前半截大小的五花肉！我真不知道該哭還是該笑！這就是江南出了名的粽子？哇哩咧！回到寧波，我就決定?我們請的褓姆包台灣粽，讓他們見識見識；什麼才叫好吃的粽子！
我會炒餡料拌糯米，但是我不會包粽子！所以我炒好了香菇、乾魷魚，紅蔥頭，再加入滷過的梅花肉塊和一粒鹹鴨蛋，讓褓姆們包，我那兩個保姆小于和小劉邊包邊跟我唸：「太太你這粽子的本錢下太大啦！我們這兒了不起包一塊肉在中間就得啦！」
我包了五串，讓老公拿兩串去辦公室分給幹部級的同事，每人兩個粽子吃吃看台灣的口味，我永遠不會忘掉，有一位叫做蔣思極的同仁，他拿到粽後說：「我從來就不愛吃粽子，這兩顆我帶回家去給我女兒嚐嚐。」大陸一胎化，大家都非常疼愛小孩！我可以了解蔣思極的心理！不過沒多久看大家都吃的津津有味，而且，粽子剛煮好熱騰騰的超香的，加上大家一直跟他誘惑說：「你不吃會後悔，從來沒吃過這麼好吃的粽子！」蔣思極忍不住就吃了！還連著一口氣就吃完了他自己的兩顆！這下他想到他女兒沒得吃了，拿了十元人民幣，到處要跟其他同事買一顆，卻沒人要賣他！那時候大陸同胞一餐飯兩元就可以吃的飽耶！十元竟然沒人要賺！可見我的粽子還真包得挺成功的！
我包的粽子還有三串，是要給同宿舍中的台灣去的高級幹部一起享用的，結果大家都非常讚賞我的粽子，竟然就配給起來！後來有人的被偷吃掉了一顆，還鬧到差點吵架啦！我看這情形，本來想再包一次，但是我家老公怕我累到，就說：「吃不到的最好吃，讓他們去回味無窮好了！」
經過這麼多年了！我還記得當年的情形，只是那些大陸的朋友們，不知他們是否還記得呢？
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北市房市交易熱 今年可達6.25萬戶
北市房市交易熱 今年可達6.25萬戶
台北市地政處公布，10月北市買賣移轉棟數共4864棟，較9月增加8.1%，交易量呈現緩漲格局。
有鑑於北市買氣趨向穩定，房仲業者估算，北市全年買賣移轉戶數將落在6.25萬棟左右，雖較去年略降1.77%，但買氣仍屬熱絡。
代表房市買氣起伏的買賣移轉棟數，通常以北市6萬戶或全台30萬戶為基準，由此標準來判斷房市的好壞。自央行對北市進行選擇性信用管制起，6月至8月成交量一路從5979戶滑落至3850戶，北市一度陷入可能跌破6萬戶的房市危機。
中信房屋表示，今年北市房產交易承接98年的買氣一路暢旺到第2季，表現均高於去年同期，直到第2季末受政府健全房市措施及高房價影響，重挫第3季表現形成價穩量縮的市場觀望期。
據中信房屋統計，今年1至10月買賣總戶數達51,713戶，較去年同期略減63戶，從最新市場動態來看，北市住宅產品的平均成交單價，10月份已創新高達49.89萬，物件供不應求，第4季價量將持續追高，預估全年可達6.25萬戶水準。
中信房屋推算，今年北市交易量的前3名，依然會與去年相同，依序為中山、內湖及大安區。
中信房屋董事長特助胡佩蘭分析，今年北市房市交易變化受軸線翻轉與都更議題發酵，帶動老舊社區量價俱增；而北市住宅成交單價攀高及新北市升格趨勢下，使北市客層出現外移現象，明年的交易變化，端看選後政府對房市政策是否將再度出手做為重要的觀察指標。
聯合報 2010/11/20
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福建-泉州-開元寺（上卷）
開元寺（上卷）
（紫雲寺、蓮花道場、蓮花寺、興教寺、龍興寺） 沿革（1）——唐 唐·《泉州開元寺佛殿碑記》 沿革（2）——五代 沿革（3）——宋 沿革（4）——元 沿革（5）——明 沿革（6）——清 現規模 東塔（鎮國塔、沿革、形制、須彌座束腰部分的佛傳圖浮雕、塔身浮雕） 西塔（仁壽塔、沿革、形制、浮雕） 東西塔的建築技術（塔平面呈八角形，每一角都是支點，比之四角形和六角形支點多，穩定性強。塔身造型蘊含建築學上的多項成就。塔心柱和輻輳梁的設置。樓板架設方法。塔頂收尖技術。塔剎。地基工程。仿木工藝）
位於泉州城西街中段北側、新華西路以東，是福建省規模最大的佛寺。1982年3月國務院公佈為第二批全國重點文物保護單位。
沿革（1）——唐
始建於唐·武則天·垂拱二年（686年），初名「白蓮花應瑞道場」，後易名「蓮花寺」；又名紫雲寺，「時有紫雲蓋地之瑞，因以得名」（《溫陵開元寺志》）。
據《泉州府志》、唐·黃滔《泉州開元寺佛殿碑記》以及《泉州市志·黃守恭傳》載：「唐·垂拱二年（686年），黃守恭感桑蓮肇瑞，遂舍宅建寺。有司延匡護大師主持。建殿時，嘗有紫雲覆地，因名紫雲大殿。寺建成後，初名蓮花道場，自垂拱迄開元四易寺號，開元二十六年（738年）始稱開元寺。寺東側建檀樾祠奉祀黃守恭祿位，為紫雲黃氏祖庭。」（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·黃守恭、匡護
》） 明·崇禎癸末（1643年）釋元賢《泉州開元寺志》載：「……唐·垂拱二年乙酉（686年）二月，州民黃守恭晝夢一僧乞其地為寺，恭曰：『須樹產白蓮乃可。』僧喜謝，忽失所在。越二日，桑樹果產白蓮。有司以瑞聞，乞置道場，制曰可，乃賜蓮花名。」
《鯉城區志·卷36·人物·黃守恭》亦載：「黃守恭……辟桑園周圍七華里……。當時有高僧匡護，俗姓丘，來西洞州（今鯉城區）一帶傳播佛教，屢次登門求守恭獻地建寺，他撥地建尊勝院，供匡護講經說法。垂拱二年(686年）桑園出現桑樹開蓮花的祥瑞之兆，黃守恭就此捨園建寺，請匡護主持工程。寺建成，初名白蓮花應瑞道場，後改稱蓮花寺。開元年間改名開元寺。黃守恭被尊為長者，僧眾於寺西翼為之建檀樾祠，世代奉祀。」
黃守恭生活的年代是初唐時期，唐王朝建立者高祖·李淵虔誠信奉道教，尊奉老子李耳為皇室始祖，自稱李耳後裔。李唐皇帝極力扶持道教，意在借助神權來鞏固剛建立不久唐朝政權。唐太宗明確宣佈李耳為李家皇室祖先，把太上老君的名位放在釋伽牟尼之上，道士的地位高於僧尼的地位。在道教的一些經典中，也宣揚散財救窮、自食其力的內容。這些思想對年輕的黃守恭
不能不產生影響。 同樣在初唐的武則天統治時期（684—704年），出於爭奪統治權的需要，她大力扶持佛教，所以在她將近20年的當政時期，成為中國古代佛教發展史上的黃金時期。武則天詔令佛教位在道教之上，佛教的新教派——南派「禪宗」就是在這一時期形成的。這一時期全國各地廣建廟宇、塑造大佛、鑄九鼎……。黃守恭獻桑園建寺廟的垂拱二年，正是武則天以武後
稱制的第三個年頭，也是各地建佛教寺廟的高潮時期。 唐·永昌元年（689年），升為「興教寺」。
唐·神龍元年（705年），再改為「龍興寺」
。 唐·玄宗·開元二十六年（738年），詔天下州郡，各建一大寺，即以紀年為寺號，遂改名「開元寺」
。 唐·大中元年至六年（847—852）間，華嚴宗僧行標
曾駐錫此寺。
唐·大中八年（854年），造六角形寶篋印陀羅尼經幢。 唐·鹹通六年（865年），寺僧文偁募化造塔，位於寺東側，原為木塔，凡九級，六年方成，賜名鎮國。（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·文偁
》） 唐末，開元寺佛殿、經樓、鐘樓一夕飛燼。乾寧四年（897年）十一月，泉州刺史王審邽重建開元寺，保留以前規制，大佛殿居中，東北隅建鐘樓，西北隅建經樓。監察御史黃滔作文《泉州開元寺佛殿碑記》勒石以紀其事（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·王審邽、黃滔》）。
唐·天復元年（901年），判軍事朱弘宵創地藏院，並置寺田延接僧行昭居之。行昭在大殿之後浚甘露井。
清·道光《晉江縣志·卷60·人物誌·仙釋》
所載，唐代開元寺著名住僧有： 「匡護，開元寺世祖，律行良謹。」（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·匡護
》） 「令言，居開元寺，苦行，習內典，俗呼化身和尚。」令言屬天台宗，大中二年（848年）於開元寺西創支院「西羅漢院」。（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·令言
》） 「知亮，南唐時居開元東律巷。恆袒一膊，行乞於市，祁寒雪霜中亦然。後移居德化戴雲山，不火累一月。堆豗獨坐，虎馴其側。有詩曰：『戴雲山頂白雲齊，登頂方知世界低。異草奇花人不識，一池分作九條溪。』宋·大中十二年逝。」（所載知亮即智亮，天竺僧人，又稱「袒膊和尚」，應為唐·大中間[847—859年]，《縣志》列於宋代，作「南唐」、「宋·大中十二年」等語，有誤。參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·智亮
》） 「文偁，募化造塔於開元寺東，凡工值使匠自取之，多取則迷方不知所如。六年塔成，賜名鎮國。乾符三年（876年）化，年七十九。」（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·文偁
》） 「常笈，南安延福寺無等弟子。吳栻贈詩云：『炎蒸庭柏外，杖履雨花間。』林鄂迎入郡城，以開元舊法華延笈主之。」
唐《泉州開元寺佛殿碑記》
唐·乾寧四年（897年），監察御史黃滔撰《泉州開元寺佛殿碑記》載，「垂拱二年，郡儒黃守恭宅……捨（宅地）為蓮花道場……遂為開元寺焉。嘗有紫雲覆寺至地，至今凡草不生，其庭大矣哉……垂云「薙草，天啟地靈之如是，則開元實寺之冠，斯又冠開元焉」。
這裡說的是自唐·垂拱以來，泉州開元寺流傳的美好神話傳說。至今，泉州開元寺的「桑蓮古跡」、「紫雲殿」、「紫雲屏」等，都是承唐·垂拱以來的「垂雲薙草」的傳說而來的。《碑銘》又雲，泉州開元寺和「桑蓮、雲草」之盛名，「實寺之冠，斯又冠開元焉。」可知早在唐朝，泉州開元寺就是閩中諸寺中最有名的佛剎，而泉州開元寺以「桑蓮、雲草」
為最為著名的勝景。 《泉州開元寺佛殿碑銘》記載了泉州開元寺自唐·垂拱二年（686年）以來的沿革，如載唐·垂拱二年建，稱蓮花道場，唐·永昌元年（689年）「升為興教寺」，再改為龍興寺，唐·玄宗開元年間改為開元寺。記錄了王審知（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·王審知》）的崇佛，是今日研究泉州開元寺歷史、泉州佛教史、泉州古代文化思想史和研究泉州古城史不可缺少的材料。
據《碑銘》雲，唐末「我州開元寺佛殿之與經樓、鐘樓，一夕飛燼」，其時泉州刺史王審邽（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·王審邽》）「為茲郡之秋也……乃割俸三千緡，鳩工度木，煙巖雲谷」之中。第二年，「寶殿湧出，棟隆舊綺，梁修新虹……方珪叢鬥，楣承蟠螭，飛雲翼拱，文榱刻桷」。重建後的開元寺，競是「僧朝梵而谷應，升者骨冰，觀者目波，而五間兩廈昔之制也」。即泉州開元寺重修後，保留了以前的規制。其大殿佛像的排列次序是：「自東迦葉佛、釋迦牟尼佛、左右真容、次彌勒佛、阿難迦葉、菩薩、衛神」。並說明這種排列次序，是以「法程之有常」為依據的。如今泉州開元寺大雄寶殿佛像的排列與唐代大不一樣，則為以後歷次重修後改變的。
乾寧四年（897年），泉州開元寺重建，其佈局和規制是大佛殿居中，「東北隅則揭鐘樓，其鍾也新鑄，仍偉舊規；西北隅則揭經樓」。其新規制的形勢與「又立岳峰，兩危蜃雲」相配合，「東瞰全城，西吞半郭」
，尤為壯觀。這不但載明泉州古城址變遷的不可多得的史料。 《碑銘》還記載了唐末福建佛教大盛行，統治者崇拜佛教的情況。乾寧四年，王審知為福建觀察副使，「泊帥閩也，愈進其誠，繕經三千卷，皆極越籐之精，書工之妙」。王審知特別舉行隆重儀式，迎送佛經入重修後的泉州開元寺的揭經樓。其儀式是「駕以白馬十乘，送以府僧，迎以郡僧，置茲之樓」。唐末王審知
的崇佛，泉州佛教的興盛，一目瞭然。沿革（2）——五代
五代·貞明二年（916年），閩王·王審知（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·王審知》）將擬於福州大都督府造塔的材木，浮江轉海至泉，於開元寺建無量壽塔，即西塔的前身。
據《泉州府志·版籍志》記，五代·王延鈞「遣官弓量田土，定為三等。以膏腴田地盡入寺觀，民間及得其磽窄者，先後如王延彬、陳洪進諸家，多捨田入寺……故寺田產米比民業獨重焉」。王延彬在泉州開元寺創千佛院，延僧省?居之。（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·王延鈞、王延彬、省?、陳洪進
》） 五代·閩國時，泉州刺史王審邽、王延彬父子篤信佛教，於開元寺西北創支院。王延彬
大修功德，大興土木，為外地來泉之高僧在開元寺建造清吟院、清涼捨、浴室院、泗洲院、法興院、法華院、羅漢閣、千佛院、金自院。天復元年，又創淨外白衣院、上方院。此外，在泉州開元寺還創建茲恩院、天祐院、建法院和報劬律院，延請僧人居之。 當時佛教各宗派十分活躍，如唯識宗僧道昭居羅漢閣治唯識學，律師知琀為支院泗洲律院開山，禪宗青原系義存禪師再傳弟子、道溥禪師的弟子清豁
居支院上方院。
廿世紀六十年代初期，在泉州新華路距開元寺西塔約20米的圍牆外，還曾出土一口小型唐代銅鐘，應是開元寺早期遺物。 梁·貞明年間（915—921年），節度使陳洪進延請僧棲岑
演說西方《上生經》。 後唐·天成三年（928年），訓練使陳敬通
鑄金身佛像。 後唐·長興元年（930年），王延彬嗣子王繼崇任泉州刺史，創建清隱院，延禪僧師寂
住持。 後晉·天福二年（937年），節度使留從效創建六祖東院，延請僧如岳居之。（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·留從效
》） 南唐·保大四年（946年），王延政從子王繼勳（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·王繼勳》）建造《佛頂尊勝陀羅尼經》石經幢。
南唐·保大間（943—957年），漳州刺史董思安，其妻率子全武
，在泉州開元寺建棲隱禪寺，以薦冥福。
此外，在泉州塗關門外法石寶覺山附近烏墨山澳的山坡上，還發現梁·開平三年（909年）雕刻的石像，石像高170厘米，立姿，赤腳踏仰蓮座。現在仍保存泉州開元寺內。 清·道光《晉江縣志·卷60·人物誌·仙釋》
所載，五代開元寺著名住僧有： 「文超，策經為僧，博洽內外，學號宏教大師，擢僧正。唐·天祐（904—907）中，刺史王延彬以超能詩，構清吟院於開元殿東居之。壽七十九。」
「義英，出家開元浴寶院。閩王·審知造金銀二藏經，聞英善筆札，征之繕寫，厚施以獎勞。英買田三十畝，歸粥院。」
「知琀，梁·貞明（915—921年）中為開元寺泗州院開山。預言休咎屢征，王延彬命署左街大德。年八十一卒。」
「文展，居開元寺法興院。秉戒高潔，閉門而坐。日常枵腹，不就王延彬之招。」
「宏則，文偁弟子。簡素不求贏餘，稍食亡有，雖王公予膏腴卻不納。王延彬贈句有『莫怪我來偏禮足，蕭宮無個似吾師』之語。」
「省權，年二十二，能講律，延彬為創院開元寺，優禮之。」
「道昭，號惟識大師，居開元寺羅漢閣。南唐·保大八年（950年），詔征不赴。」
「從允，居開元寺，偽閩通文一年，取筆書伽陀，遂告寂。」
「省?，仙遊人，王延彬創千佛院於開元寺居之。十年足不逾闑後，留從效復延主承天寺，宋初賜號真覺禪師。」（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·省?、留從效
》） 「挺贊，居開元寺，王延彬為金身院奉之。陳洪進治州，益嚴其道，而贊高年矣。宋·開寶五年（972年）寂。」
「棲霞禪師，同安人，居開元寺，以道自高。州牧王繼勳（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·王繼勳》）將為廣居植糧，辭不受。嘗有客來止庵中，顧其寒色滿屋，解囊金以施，霞置諸床下。七年，客復至，將更施，霞笑曰：『前惠尚存。』出視，塵封厚矣。客乃歎曰：『如此道人，誰能垢之？』俛取舊金而去。」
「朝悟大師，西域人，來居開元寺，數有異征。既去，寺僧刻木為像奉之，號木頭陀，亦號挑燈道者。」（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·朝悟大師
》）沿革（3）——宋
清·乾隆《泉州府志》：開元寺「歷五代至宋，更創支院百區」（《八閩通志》作二百一十七，《開元寺志》作一百一十七）。其地範圍南臨西街通衢，北至大寺後，東至台魁巷，西至孝感巷。原額田分佈於晉江、南安、惠安、同安、安溪、永春以及仙遊、莆田、龍溪、長泰等縣。
各支院共存於開元寺，但不相統屬，各宗派也共存於開元寺。如熙寧年間（1068—1077年），雲門宗有評禪師主支院棲隱禪院；元豐年間（1078—1085年），本州資壽院雲門宗捷禪師法嗣可遵禪師主尊勝院；建炎年間（1127—1130年），敦照律師居支院觀主院，並按《南山戒壇圖經》建甘露戒壇；淳熙年間（1174—1189年），淨土宗僧了性及其徒守淨
創支院極樂院。 北宋·天禧（1017-1021年）中，東塔改為十三級（木塔）。
北宋·天禧三年（1019年），始築甘露戒壇。 北宋·天對九年（1031年），泉州清涼院僧智賢
募緣造陀羅尼經幢。 北宋·政和四年（1114年），西塔賜名「仁壽」
南宋·建炎二年（1128年），更築甘露戒壇，為壇五級。 南宋·紹興十五年（1145年），柳三娘造方形寶篋印經石塔二座，乾道元年（1165年）王思問
修。 南宋·紹興二十五年（1155年），東西兩塔災。淳熙（1174—1189年）間，了性禪師兩建之。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·了性
》） 南宋·寶慶三年（1227年），東西塔復災，僧守淳
易以磚，凡七級。 南宋·紹定元年（1228年），僧自證
重建西塔，始易以石。嘉熙元年（1237年）竣工，先東塔十年而成。 南宋·嘉熙二年（1238年)，僧本洪重建東塔，亦易以石，僅一級而止。僧法權繼之，至第四級。晉江人天竺院講主（天賜，參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·天賜》）作第五級及合尖，至淳祐十年（1250年）竣工，歷時12年。
清·道光《晉江縣志·卷60·人物誌·仙釋》所載，宋代開元寺著名住僧有：
「僧宗已，主資聖院
，夏講經聽者千人，後又主持承天寺、千佛院、寶林院。」 「道岑，?年為開元藥師僧，蘊藉能下人。宋·建隆三年（962年），歸從效，以威明王廟改上生院居，岑為第一世。陳洪進繼治，予岑僧統印，賜號法濟大師。」（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·留從效、陳洪進
》） 「清豁，居開元上方院，後居貴湖。刺史陳洪進奏賜紫方袍，號性空禪師。」（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·清豁禪師
》） 「至聰，居開元寺，說經妙乎空有。」
「戒環禪師，居開元寺，空寂自怡，深造道妙。」
「法周，住開元寺，號慧大師。鹹平（998—1003年）中，郡守宿翰至寺訪之，行殿墀，見其下數莖草，指問曰：『舊謂紫雲蓋地，凡草不生，因甚今卻有此？』周應聲曰：『地因培客土，凡草有時生。』翰深歎服。天聖元年（1023年），趺坐而化。」
「本觀禪師（北宋·晉江人），熙寧間（1068—1077年），太守陳樞延主（開元寺）粥院，參政呂吉父復延主（開元寺）法華院。連奏賜錦衣及圓覺師號。後復連主大中、崇福、水陸諸寺。他如尊勝閣像、石筍橋亭，皆觀所造雲。年六十二卒。」
「可遵，鬍髭碧眼，狀如胡僧。居清源遵巖，得施利則鏤金繕橋，構築殿藏，建三石塔於巖之百丈坪。元豐（1078—1085年）間，太守王祖道延主開元尊勝。」
「有朋禪師，元豐二年（1079年），泉守陳樞致朋主教開元寺。宣和六年甲辰（1124年）九月，忽筆偈云：『張公酒，李公醉，歸去來兮何所泥。打破虛空笑一場，金剛腳拄帝釋鼻。』跏趺坐化。」（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·有朋禪師
》） 「繼松，出家開元寺天祐院，清修自厲，未嘗惰容。夏則取水以飲行道，如是有年，時人名之曰『施水道者』。」
「了性禪師，弟子守淨。（南宋）紹興（1131—1162年）中，開元東西兩塔災，至淳熙（1174—1189年）而性兩建之。紹熙間（1190—1194年），淨建資聖僧寺塔、嘉泰塔、繼新塔、廟、巖、堂、庵、橋凡十有七；其與性之建彌陀殿，創安溪龍津橋、晉江安濟橋，蓋功力相等雲。」（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·了性、守淨
》） 「宗達禪師，字無外，有詩名。居開元之普賢院。真德秀延以主崇福寺。」（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·宗達、真德秀
》） 「太初，嚴律行，兼能詩、古文。住開元尊勝。南劍守陳宓招主報恩寺。後真德秀延之大溈溫寺。嘗出《孟子夜氣章》以授學者，名《牛山經》。作文簡嚴有體，而雌黃蔡端明（蔡襄）《洛陽橋記》多三字者，至今傳言雲。」（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·太初、陳宓、真德秀、蔡襄
》、《泉州橋樑·洛陽橋》） 「招慶，開元寺僧。僧眾問：『如何是法意？』答曰：『擾擾匆匆，晨雞暮鐘。』又問：『如何是和尚家風？』答曰：『一瓶兼一缽，到處是生涯。』」（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·招慶禪師
》）沿革（4）——元
元代，泉州開元寺的規模很大。 元·至元二十二年（1285年），宣政院功德使司劉鑒義，言於伯顏平章，奏合泉州開元寺120院為一禪剎，世祖賜額「大開元萬壽禪寺」
，又建法堂、寢堂。 次年，延請臨濟宗楊歧派雪峰可湘禪師之徒妙恩
任住持，為開山第一世。 妙恩，俗姓倪，泉州人。持律精苦，脅不沾席者四十餘年。遍參名宿，旋入雪峰，謁湘和尚蒙印可，聲價日騰起。妙恩慧解圓融，住持開元寺後，不以禪廢教，嘗註釋《彌勒上生經》，以見意焉。武林（杭州）南山羅漢殿災，妙恩因建羅漢殿於寺東廂，如數像之??煥，一仿武林舊時。明·釋明河《補續高僧傳》有傳。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·妙恩
》） 其後40年中，禪風遠播，衲子競集，寺僧達千人之多，「食常萬指」
，是泉州開元寺最鼎盛的時期。
元·至元三十年（1293年）中，又建禪堂、雙桂堂、檀樾祠、伽蘭祠和祖師堂。 元·延祐六年（1319年），僧契祖
繼住持大開元萬壽禪寺，垂四十年。 契祖，俗姓張，同安人，妙恩法子。善說法要。渾然天成，賜號佛心正悟禪師。明·釋明河《補續高僧傳》有傳，附於妙恩傳。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·契祖
》）
元·至正十七年（1357年），甘露戒壇災。
元末天下紛亂，寺亦荒廢。 清·道光《晉江縣志·卷60·人物誌·仙釋》
所載，元代開元寺著名住僧有： 「如照，從開元袒膊院道符出家，嘗典客雪峰，後出主泰山巖。大德八年（1304年），還領開元後堂，十年（1306年）移前堂。朝命賜號『佛果宏覺大師』。」（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·如照
》） 「廣漩，禮開元寺如照為師。嘗詠鼠，有『尋光來佛後，竊食犯僧殘』之句。知寺藏鑰，尋遷首眾。一日，縱筆大書曰：『百年大醉，今日方醒。』遂隱幾而化。」
「伯福，為僧於積善院，後居開元寺為知事。嘗甃殿前大庭石井，泉之東西南北市鑿井若干口，眾人甘之。承天寺作龍藏及屋，皆求福為之，其後承天以堤董水田，福復助之金百。南安之蒙溪，其下可田，福墾築之，田成，歸之常住。」（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·伯福
》） 「大圭，廖姓，資性敏慧，博究群書，兼精青烏學，入開元寺為僧。嘗賦詩曰：『不讀東魯書，不知西來意。』自號夢觀。為文章簡嚴高古，無山林枯槁氣。所著有《夢觀集》、《紫雲開士傳》。」
（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·大圭》、《泉南著述·夢觀集》）沿革（5）——明
明·洪武二十二年（1389年），黃守恭裔孫、雲南副使黃文炳修復舊觀。
明·洪武三十一年（1398年），明朝廷有旨，選派曹洞宗名僧正映住持泉州開元寺，諭曰：「著他去做住持。如今做住持難，善則欺侮爾，惡則譭謗爾。但清心潔已長久。欽此。」正映「開堂演法，眾志翕然」，「豎法堂，建甘露戒壇」，百廢俱修。（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·正映
》）
明·洪武三十三年（即建文二年，1400年），僧正映重構甘露戒壇。 成化、宏治年間（1465—1505年），開元寺出現「禪風不竟，雲散四方，叢林規則，日就陵夷」，住持「主席久虛」。寺產被豪右強佔，「由是寺之不能保故域者，十之七八矣」。
明·萬曆四年（1576年），建「紫雲屏」
照壁。 明朝中後期，倭患日熾，泉州首當其衝。明軍雲屯泉州，駐軍佛寺。後因隨軍火藥匠、兵器匠急需工場，開元寺、承天寺遂為「硝冶二匠」的工場，「百灶雲屯，燼土山積」。每逢佛誕節日，地方官員來寺頂禮，也只好「側足傴僂灶下塵土旁，苟且終事」
。在防倭的理由下，寺僧和地方官員對此隨意進佔佛寺的行為無可奈何。 明·萬曆二十二年（1594年），泉州開元寺僧通楫、通全與裡人陳實、趙用贊等人，請求雲南副使黃文炳（獻地建開元寺的唐朝黃守恭裔孫）出面，呈報觀察使楊乾銘，要求從寺中驅出軍匠及其眷屬。楊乾銘「毅然獨斷」，下令盡驅逐之。此後50年，由地方官和寺僧發起多次重修，開元寺得以保存。但比起唐、五代的120支院規模，「僅存十一於千百之間而已」。
明·萬曆三十二年（1604年），泉州大地震，東塔頂蓋折，邑人詹仰庇修（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·詹仰庇》）。大雄寶殿亦受毀。
萬曆《泉州府志》載，嘉靖年間寇亂兵興，財政匱缺，加緊對寺院搜括，「寺在僧存者，內將四分給僧焚修，六分抽餉」。泉州開元寺原有寺田園273頃又91畝，但因明代寺院衰微，為維持寺院計，寺田被變賣，有時官府徵用，有時豪右大戶強佔，寺田在量減少。明政府財政無所出，嘉靖年間下令對寺田徵稅六（政府）四（寺院）分。萬曆年間競規定八（政府）二（寺院）分。因克剝過分，僧人紛紛訴訟，政府則認為「奸僧尋端起釁」，「捕系置對，蔓引株連」。至明末，泉州開元寺田僅剩26頃又86畝，不及原來的十分之一。
明·崇禎八年（1635年），曹洞宗中興名僧元賢
來寺開法，四眾雲集。 明·崇禎十年（1637年），大參曾櫻、總兵鄭芝龍重建開元寺大雄寶殿，殿柱悉易以石，立柱94根。開元寺開始復甦。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·曾櫻、鄭芝龍
》） 寺僧廣輪，董建開元寺大殿廊廡露台，並三至江南，拜請藏經數萬本貯之。戒壇寺有藏經由此始。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·廣輪
》）
崇禎（1628—1644年）末，殿堂存者十之三，支院二十餘雲。 清·道光《晉江縣志·卷60·人物誌·仙釋》所載，明代開元寺著名住僧有：
「正映，幼入三峰寺為僧。洪武（1368—1698年）中，選泉州開元寺住持。到寺，監法堂，建甘露戒壇，不二年，百廢俱修。」（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·正映
》） 「本源，幼不茹腥葷。嘗游漳浦，坐道旁大石上，後石輒放光。漳人異之，為立靈嶺巖以居。還主開元。永樂（1403—1424年）間，敕徵入京，奏對稱旨，屢受獎繼。」（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·本源
》） 「正派，住東塔院，有詩名。司寇詹仰庇以言事謫歸，緒屋北山巢雲巖，延派居之。每有題詠，膾炙人口。嘗題東塔殿柱云：『最上一層，也要諸人共造；現前五級，還從平地增修。』臨終示偈曰：『勿毀勿贊，本無涯畔。雲渡長空，月浮碧漢。』壽七十九。」（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·正派、詹仰庇
》） 「廣輪，為僧開元寺羼提庵，嘗董建開元大殿廊廡露台。三至江南，拜請藏經數萬本貯之。戒壇寺有藏經由此始也。閉關三年。壽五十九卒。」（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·廣輪
》）沿革（6）——清
清·康熙初，僧維深創建開元寺東側准提禪林，尊奉准提觀音，宏傳天台宗。僧為霖
重修甘露戒壇。
乾隆十年（1745年）、嘉慶十年（1805年），泉州開元寺又得到兩次重修。 清·道光《晉江縣志·卷60·人物誌·仙釋》
所載，清代開元寺著名住僧有： 「機銳，開元寺出家。鼓山道霈和尚登戒壇，出拂子付囑。旋開山崇福。既而瓊人延主圓通院。越歲歸崇福，建萬佛道場。滿期，沐浴結伽，登座留偈，擲筆而逝。」（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·機銳
》） 「太積，落發紫雲寺。會鼓山道霈和尚來寺說法，即從稟戒。霈歸，隨往參叩。數載歸，建一葉庵以居，二十餘年逝。」（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·太積
》） 「德萃，為僧開元寺。康熙壬申（康熙卅一年，1692年），鼓山道霈和尚來寺開堂結制，眾推德萃入堂。逾年，從霈登鼓山，住八載。庚戌（雍正八年，1730年），至贛州崆峒山。癸丑（雍正十一年，1733年）春，至雲間青龍寺。丁巳（乾隆二年，1737年），游浙江諸叢林。戊午（乾隆三年，1738年）回閩，後仍歸開元寺，主戒壇。」（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·德萃
》） 「宗標，年十七入開元寺為僧。往福清黃檗寺，受戒於廣超禪師，歸隱本寺之清居寮。康熙戊子（康熙四十七年，1708年），再往福清繼檗山。祖席期滿。告歸，年八十三入寂。」（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·宗標
》） 「明光，為僧開元寺湧幢庵，勤於參究，為詩清靈幽靜，迷離俗塵。尤工草書，求者無虛日。時有同寺僧如壽，精於楷書，與光齊名，時人稱曰：『明光草，如壽真。』」（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·明光
》） 「海印，開元寺為僧，受戒於鼓山道霈和尚。雪峰照拙和尚病篤，趣到山，俾主法席。改六和樓為庫堡，募修大樓，下層築堂基，改山樓，易門徑，蓋方丈，塑佛像，百凡更新。修葺性天寺，改造虎頭巖。年八十一坐化。」
（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·海印》）現規模
現存原規模的十分之一、二，面積尚有百餘畝（7.8萬平方米），南北長260米，東西寬300米。寺宇寬敞宏大。 中軸線自南至北建築群依次為：（1）照牆「紫雲屏」
。（2）山門，即天王殿。（3）拜亭和拜庭。（4）大雄寶殿，又名百柱殿。（4）甘露戒壇。（5）藏經閣。 寺兩廂有長廊。東側有檀樾祠、准提寺（俗稱小開元）、東璧寺，西側有功德堂、尊勝院（又稱阿彌陀殿，現改建為弘一法師紀念館）、水陸寺。西長廊外側有「桑蓮古跡」。兩廊外草坪上有東西雙塔凌空對峙。
自紫雲屏照牆，經天王殿山門，至百柱結構之大雄寶殿，上登甘露戒壇，抵藏經閣，形成一完整的古建築體系。其飛天樂伎斗拱、毗廬蓮座木雕、釋迦護法泥塑、鎮國仁壽雙塔、須彌座身石刻，都是我國古代建築之科學藝術精華。東塔（鎮國塔）
沿革
東塔是開元寺東西塔之一，建於唐·鹹通六年（865年），為開元寺僧文禪師以本所建，位於寺東側，原為木塔，凡九級，六年方成，賜名鎮國；唐·鹹通中（860—873年），以佛舍利鎮塔中。
「（北）宋·天禧中（1017—1021年），改為十三級」。「紹興乙亥（南宋·紹興二十五年，1155年），災。淳熙丙午年（南宋·淳熙十三年，1186年）僧了性重建。寶慶丁亥（南宋·寶慶三年，1227年）復災，僧守淳易以磚，凡七級。嘉熙戊戌(南宋·嘉熙二年，1238年)，僧本洪始易以石，僅一級而止。僧法權繼之，至第四級。晉江人天竺院講主（天賜，參見《泉州人名錄·天賜》）作第五級及合尖，凡十年始成」（乾隆《泉州府志·壇廟寺觀》引明·蔣德璟（參見《泉州人名錄·蔣德璟》）《雙塔記略》）。至淳祐十年（1250年）竣工，歷時12年。
明·萬曆間，泉州大地震，東塔頂蓋折。時詹仰庇（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·詹仰庇》）閒居泉州，主持修葺，恢復原貌。事畢，詹仰庇題七律《詠開元雙塔金標》： 「石塔雙飛飄渺間，凌虛頂上結金團。 晴光閃爍天中落，紫氣飄搖雲外寒。 過雁猶驚明月動，騰龍誤作寶珠看。 欲擎霄漢慚無力，萬古孤高一點丹。」
形制 目前的東塔為南宋·嘉熙所建，五層，花崗石仿磚木平面八角攢尖頂樓閣式結構，高48.27米，底圍60米，是全國石構空心最高寶塔。
塔座呈須彌形，塔身轉角立依柱，柱頭出畢拱二跳承撩簷枋，塔簷均呈彎弧狀向外舒展，簷角高翹，飄然欲飛，既富閩南特色，又顯高雅非凡。塔的每層開四門設四龕，塔身外面均伸出平座勾欄，可供人繞塔憑眺。 塔身平面八角，每一層每一面安排二個左右並列的人物浮雕，而這二個人物之間必有「性類相近、響應對稱」
的關係。五層共80幅。浮雕根據每個人物的身份、年齡、外表特徵和規定情景，在最大2×1.2米至最小1.5×0.6米的每一塊花崗岩石板雕成，表情生動，形神具備，和真人一般大小。
塔頂剎尖高托沃金銅葫蘆，8條鐵鏈從塔剎上盤繫於8個角脊，角脊下共懸掛8個銅鈴，微風吹來，叮噹作響。
須彌座束腰部分的佛傳圖浮雕 東塔須彌座束腰部分的佛傳圖浮雕是宋代泉州佛教著名石雕。這一列佛傳圖浮雕原有40方，現僅存38方，皆用泉州的名產棗玉晶瑚青石雕成，石質柔韌，刻工精絕。其藝術水平，遠勝於塔身上的菩薩、天王和力士石雕。
這群佛教神話故事石雕的內容，大都取材印度，如「童子求偈」、「太子出遊」
等，但石雕的人物裝束及周圍環境佈置，已經全部中國化了。這群藝術石雕作品，可稱古代建築中之瑰寶。考古學家認為，堪與南京棲霞寺、山西雲岡石窟的佛傳圖雕刻相媲美 1935年，瑞士人戴密微、德國人艾克合著《刺桐雙塔》一書，把這雕刻群譽為「神奇的雕刻藝術」
。這一雕刻群，既反映宋代泉州佛教的文化藝術，又反映了宋代泉州社會經濟的發展和海外貿易的繁榮。
塔身浮雕 東塔名「鎮國塔」。從塔名看，可推測為尊仰佛祖釋迦牟尼佛而建。在佛教界談得上有「鎮國」威力者非佛祖釋迦牟尼佛莫屬。而從東塔位置看，在東居大位，能佔坐大位之席者，亦非佛祖釋迦牟尼佛莫屬了。
東塔象徵東方娑婆世界，這從塔身上80尊人物浮雕具象地表現出來。它的五層寓意五乘，表示佛教修行的五種境界。
第一層是人天乘。上面的浮雕是四大天王、天龍八部、金剛力士等諸天神將。他們的道果還處於人與天之間，位置最低，只負有把守門衛、保護佛法的職責。 第一層浮雕中的阿修羅
，造型強烈誇張，咄咄逼人。他頭戴火焰冠，三頭六臂，兩手抱拳，一手托日，一手托月，一手持劍，一手指地，獠牙突出，怒目如鈴，滿臉殺氣，身穿一件無袖短衣，袒露胸脯，體魄雄健，胸脯和臂膀上肌肉隆起，淋漓盡致地刻畫出這位戰神敢向天帝拚死爭鬥的兇猛可畏氣勢。 第二層是聲聞乘。上面的浮雕是曾經親耳聆聽釋迦牟尼
聲教、斷盡煩惱、不再輪迴生死的阿羅漢。他們負有教化芸芸眾生、行仁施善、點化皈依佛門的任務。 第三層是緣覺乘。上面的浮雕，是在釋迦牟尼涅槃後，憑著自己的敏利機根而覺悟得道的尊者羅漢界的尊像，如降龍羅漢與伏虎羅漢
。他們已修煉並掌握了絕技、法術、秘訣，能上能下，能文能武，是可走通人間和佛界的智能賢達者。 在第二、三層，有佛史記載來中國弘傳佛法最早的印度高僧竺法蘭與攝摩騰，有中國佛教五大宗派創始人法藏（華嚴宗）、玄奘（法相宗）、智豈頁（「豈頁」合一字，天台宗）、慧遠（淨土宗）、達摩（禪宗），以及被奉為西方東土應化聖賢的豐干、僧伽、寒山、拾得、慧思、寶誌、布袋和尚。
竺法蘭與攝摩騰並列，同是去西天求法的東晉·法顯與唐·玄奘並列，一對交好的著名詩僧寒山與拾得並列，梁武帝與達摩並列。大肚皮布袋和尚和藹可親，寒山、拾得
詼諧滑稽，各得其趣。 第二層上的梁武帝剃了光頭，表示已捨身同泰寺。梁武帝與達摩並列，畫意是要表達達摩來中國，梁武帝召問佛法，達摩覺得梁武帝
不識佛法真諦，便折葦渡江去了河南嵩山少林寺。 第四層是菩薩乘。上面的浮雕，是中國佛教的觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩四大菩薩，以及其他菩薩大士。文殊與普賢是釋迦牟尼智和德的化身，伽葉與阿難是釋迦牟尼的近身脅侍，其他如觀音菩薩與勢至菩薩、香積菩薩與妙音菩薩、日光菩薩與月光菩薩
等，兩個一對並列。他們善觀世音，知疾苦，行仁施善，廣發大慈大悲之恩，普施救苦救難法術。 第四層也有一個梁武帝，與光明菩薩並列。梁武帝高冠宮服，手執鮮花，腳登祥雲，面向光明菩薩。畫意是要表達梁武帝皈佛得道，光明菩薩來接引他上升西天級樂淨土（史實是，梁武帝是因侯景圍困台城餓死的）。
第五層是佛乘。上面的浮雕，是「天上地下、唯我獨尊」的釋迦牟尼佛，以及藥師琉璃光佛、阿彌陀佛、彌勒佛
等。他們是佛教界的最高權威者，知過去，識現在；駕馭未來的三世尊佛，統轄三世一切的尊者。 第五層上，佛教創始人釋迦牟尼與禪宗創始人菩提達摩並列，其原因是：釋迦牟尼出雪山坐菩提樹下思維49日，徹悟因果，證得正覺；菩提達摩渡長江在少林寺中面壁9年，參透禪機，了悟真諦。二人所處時代和各自的道果境界雖然不同，但在修道求法方面都屬於同一思維性質。何況這尊釋迦牟尼
浮雕還是未成佛時的出雪山相，更無忌礙。 這些按塔分層次，由低層到高層，按佛教等級由低級到高級，有序地分佈的尊像，正體現了佛教界的級別尊稱由低級到高級：金剛武士——和尚法師——羅漢尊者——菩薩——佛（如來）。這些全國罕見的珍貴雕像排列法，揭示了佛教組織系統，必是為了尊仰總教主佛祖釋迦牟尼佛而建。
西塔（仁壽塔）
沿革
西塔是開元寺東西塔之一，位於開元寺西側，建於五代，名仁壽塔。
初亦為木塔。清·道光《晉江縣志·卷60·人物誌·仙釋》載：「神僧，不知其名氏。（五代）梁·貞明元年（915年），（閩王）王審知（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·王審知》）夢坐廳事，有泉人告之曰，『聞王於大都督府造塔，乞移之鎮泉。』怒斬之，首墜而身湧高數尺。及覺，駭之。使求之泉，云：『果有狂僧者，不見已久。』審知悟其為神僧也。（貞明二年，916年）遂以其材木浮江轉海至泉，為無量壽塔。」無量壽塔即開元寺西塔的前身。此事《雙塔記》和《泉州府志·方外》均有載。
北宋·政和甲午（政和四年，1114年），據傳有青黃光起塔中，光束直衝雲霄，不久變成五色光彩，天明乃滅，因此賜名仁壽。 南宋·紹興乙亥（南宋·紹興二十五年，1155年）災，南宋·淳熙年間，僧了性
再造，復災。 南宋·寶慶中僧守淳
易以磚。 南宋·紹定元年（1228年），僧自證
始易以石。南宋·嘉熙元年（1237年）竣工，先鎮國塔十年而成。 明萬曆間，泉州大地震，塔頂蓋折。時詹仰庇（泉州人名錄·詹仰庇）閒居泉州，主持修葺，恢復原貌。事畢，詹仰庇題七律《詠雙塔》：
「石塔雙飛飄渺間，凌虛頂上結金團。 晴光閃爍天中落，紫氣飄搖雲外寒。 過雁猶驚明月動，騰龍誤作寶珠看。 欲擎霄漢慚無力，萬古孤高一點丹。」
形制 塔高45.06米，其他形制同東塔。
浮雕 西塔須彌座束腰部分雕上各種花鳥蟲獸和裝飾圖案。
西塔名「仁壽塔」。名體現了西方教主阿彌陀佛行仁施善的教旨，必須行仁施善才能長壽，簡稱「仁壽」，這可推測西塔是為了尊仰阿彌陀佛而建。再從「仁壽」聯繫「阿彌陀佛」名來看也是如此。「阿彌陀佛」是梵文的譯音詞，意譯詞是「無量壽佛」
。 塔名「仁壽」的「壽」和「無量壽佛」的「壽」都應理解為古漢語裡，名詞活用為動詞「長壽」的意思。再從西塔位居於西，與「東」相對而言是小位來看，也符合阿彌陀佛
的排位特點。 再從阿彌陀佛在佛教裡的分工來看也是如此。阿彌陀佛是西方教主，專管超度眾生往西方極樂世界，西方是它的活動區域，「西塔」和「西方」同出一個「西」字。再從民間俗稱「東塔神、西塔鬼」來看也如此。「神」指「神佛」，能以佛威鎮國；「鬼」指被阿彌陀佛所超度的亡魂，亡魂為了能被阿彌陀佛所超度，必然圍繞西塔團團轉，故俗語稱「西塔鬼」與此相符。可見西塔是為了尊仰阿彌陀佛
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研究揭示影響婚姻長久因素
澳大利亞一項最新研究顯示，美滿長久的婚姻需具備一定因素。除愛情，年齡差距、經濟狀況和生活習慣等因素都會對雙方能否白頭偕老產生影響。 路透社14日報道，澳大利亞國立大學研究人員2001年至2007年跟蹤調查近2500對已婚夫婦或未婚同居情侶，分析出影響雙方關係能否長久的一些因素。
因素之一是雙方年齡差距。研究顯示，如果丈夫比妻子年齡大9歲或更多，這對夫婦離婚幾率比其他人高一倍。 因素之二是孩子。受調查者中，未婚生子或在前一次婚姻中有孩子的夫婦離婚率為20%，而婚後生子夫婦離婚率為9%。 因素之三是經濟狀況。如果經濟狀況不佳或男方失業，有16%的伴侶最終分手。而經濟情況較好者中只有9%的人分手。 父母婚姻情況、伴侶是否吸煙
引用自: 來源：搜狐
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收縮毛孔 打造嬰兒般肌膚
說真的，身為女人有一張毛孔粗大的橘皮臉真叫人傷心！你也許會喜歡在黯淡的燈光下照鏡子，因為這樣肌膚看起來會光滑一些。可是，面對面時，那些擴張的毛孔就無所遁形了，橘皮臉讓你看起來老好幾歲！
有人說，這是天生的，沒有辦法。可是，讓我們想想嬰兒的皮膚，記得我們降生到這個世界之際，都有嬌嫩細致的皮膚呢。隨著歲月流逝，臉上的毛孔日見粗大，肌膚的狀況越來越不如人意了。這是為什麼呢？為什麼毛孔粗大呢？
毛細孔污物阻塞，引起毛細孔擴大皮膚的表皮基底層不斷地制造細胞，並輸送到上層，待細胞老化之後，一般都會自然脫落。但是毛細孔阻塞者，皮膚新陳代謝不順利，無法如期脫落，致使毛細孔擴大。
皮膚松弛老化，引起毛細孔粗大隨著年齡的增加，血液循環逐漸不順暢，皮膚的皮下組織脂肪
層也因而容易松弛、缺乏彈性，如果再沒有給予適當的保養與護理，益形加速老化，毛細孔自然也越加擴大。 特別提示：
抽煙也是引起毛孔粗大的原因之一，當你享受吞雲吐霧的飄飄然感受時，香煙卻讓你血管收縮，血液循環減慢，養分無法順利地送達皮膚細胞，於是乾燥、老化都提早報到，臉部線條自然下垂，毛孔橕大。擠面?、粉刺過度刺激引起皮脂囊若積存過多的皮脂，而毛細孔又受污物阻塞時，容易產生化膿菌，毛囊容易發炎，致使粉刺、面?愈長愈多。如果再過度擠壓面?、粉刺，致使表皮破裂，一旦傷害到真皮，而其皮缺乏再生功能，便難以產生新細胞，就會留下凹凸疤痕，使毛細孔變得粗大。
涂抹頗具刺激性之化妝品
及藥霜長期使用強力性或收斂化妝水、強力藥霜、消炎水，會使毛細孔阻塞更加嚴重，油脂排泄不出來，如殺菌再缺少適當的護理，將會越來越嚴重，毛細孔也會越擴大。 特別提示：
油一多，你就忍不住拿出深層清潔面膜，但是當心--很多深層面膜首先將毛孔橕大，纔能深入毛孔將油分與髒污帶出來。因此，一定要記住事後“收斂”。
天生毛細孔粗大(皮脂分泌特別旺盛)特油性皮膚，油質分泌非常旺盛，毛細孔會比較粗大些，大多數只限於鼻周、下巴、額頭部位，而且這些地方也最容易長粉刺，此種因體質關系而造成的毛細孔粗大，必須注重清潔、保養，否則毛細孔阻塞皮脂及死細胞越多，毛細孔越加擴大，而且隨年紀增加，松弛、老化的情況會越快。
酗酒適度的酒精的確可以加速血液循環，讓氣色紅潤。但酒精起作用時，毛孔也隨之張開，加上喝酒容易造成身體浮腫，毛孔橕開自然再所難免。因此，看在美麗的份上，酒，偶爾小啜纔好。 來源： 中國美容時尚報
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肉食系星座女人排行榜
在愛情裡頭，當男人越來越不具侵略性、也越來越不主動，反而走的是一派溫和、平淡像是小白兔一樣的草食系路線的時候，妳會因此也跟著轉變成肉食系女人嗎？肉食女往往比較大膽、願意追求自己的愛情，這也是草食系男子越來越多之後，很多女性不得不向肉食系演化的狀況，到底妳是不是肉食系星座女呢？讓我們來看看吧！
第一名：牡羊女
牡羊女之所以會成為肉食系女子的最大原因就是，她們實在是沒有耐心。草食男實在太會拖又太會磨了，牡羊女天生就沒有太多的心情去等待草食男慢慢的靠到她們身邊，她們不是大女人主義，她們只是等到很不耐煩了，所以不如直接點。倒不至於會直接把男生給「推倒」，但是牡羊女走的就是愛任性的野蠻女友路線，總之就是在愛情裡頭她們會看似無理的不斷要求這個男生得做些什麼，不過也只有溫吞又隨和的草食男才能夠凡事都接受牡羊女帶點小任性的要求吧！
第二名：水瓶女
水瓶女本來就不像一般的女孩子那樣的文靜，很多水瓶女對於電腦、修水電的技術是比很多男人都還要更厲害的，因此在面對草食男的時候，水瓶女反而可以非常放鬆的展現出自己肉食女的一面，因為不太需要凡事都做面子給男人，把自己打扮成小女人。她們本來就是新時代的女性代表，天生就很獨立的水瓶女往往看起來好像不需要愛情就可以活得很好，但事實上完全相反，水瓶女非常的需要愛情，可是外表的獨立容易讓她們很難被熱切追求，所以轉成對愛情直接又主動的肉食女也是一種必要的情形呢！
第三名：處女女
處女座女生為什麼會是肉食女呢？其實很多處女女生是非常實際的，特別是在愛情裡頭，她們往往都是「你做不到就走開、老娘自己來」的類型，她們很常看不過眼，尤其遇上了太笨又笨得很可愛的男生時，處女女就會又氣又好笑的自己幫忙做很多事。她們是能屈能伸，遇強則弱、遇弱則強的女人，這是天生的能力。倒不是處女女很做作，而是她們不介意多幫另一半做些什麼，特別是愛到了、對方又好像很弱的時候，她們就會轉變成強勢的女人，管東管西唸東唸西，不過草食系男子好像都很吃這套。
第四名：巨蟹女
反正，巨蟹女生就是在無可奈何的情況下會變身成「大姐」。她們天生真的很會照顧人，也不介意付出愛情，只是巨蟹女如果遇上了太溫吞的對象，也會轉變得很直接，特別是在越不具攻擊性和侵略性的男人面前，巨蟹女就會變得更強勢。這是種欺善怕惡嗎？其實這麼說也是沒有錯的，巨蟹女是還滿怕自己的好意不被接受、臉皮很薄的女孩子，遇上太大男人的對象其實容易被欺壓，但遇上草食系男子，巨蟹女就可以理所當然的主導愛情裡頭的一切，就算嘴上喊著這樣好累，但還是很愉快。
第五名：雙魚女
這一類是隱藏性肉食女，白話一點叫「披著羊皮的狼」。雙魚女其實面對心愛的草食系男子時會非常的直接，但這種直接並不是那種很MAN的態度，雙魚女是會很主動的去勾引對方，而且主動到有時會讓別人覺得，這女人好像有點在發花癡？其實不是發花癡，而是這種有點窮追不捨又帶點無可救藥的浪漫，就是雙魚女的肉食動作，她們是魚、所以如同變成大白鯊一樣，咬住之後就不會放開、然後吞下去。雙魚女的主動是帶著濃情蜜意而讓草食男有點被愛到窒息的感受呢！
第六名：雙子女
通常雙子女要變得很肉食，往往都是她們覺得這樣還滿好玩的，或該說這個草實系男子實在是單純的太有趣了，而這種轉變很容易是：從朋友變成情人。雙子女是很好的朋友，也經常會是幫草食男出主意、追別的正妹的那個超級好朋友。久而久之，其實看得到草食男最好的那一面的女人，反而就是雙子女這個天天跟草食男混一起的好朋友，雙子女並不介意就這樣把草食男生「推倒」，她們天生就還滿直接也很愛玩，打破朋友間的那一道界線是很容易的，也很容易演變成：你這麼沒用，我吃虧一點當你女朋友好了！
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塔羅占卜2009年12月十二星座感情提示(一)
白 羊 座 Aries本月牌面：正位寶劍六、倒位寶劍ACE、正位寶杖侍者騎士感言：進退兩難與饞涎未知的較量騎士忠告：這三張塔羅牌告訴我們在09年的12月裡，已經有朋友的牡羊座們的感情正處於在某些問題中，或說是你個人的內心正在感情中的某些問題上徘徊和猶豫，心理矛盾著到底是離開還是該面對那些讓你疑惑、難以做下選擇的過程中，而且是自顧糾結不肯接受他人的幫助。對於你來說，這個問題必須要解決才能讓自己無顧慮地繼續走下去，可心中卻沒有良策，只是一味自顧期盼著「新鮮的人、經歷、狀態、自由」等這些模糊的概念的到來。騎士認為能讓白羊猶豫不決的事情並不多見，但不管怎樣你必須盡快作出決定才能繼續走下去。不要怕失敗，就算你可預見的結果就在眼前，說清楚也比停止不前要強。單身的白羊們本月有遇到新對象的可能，時間可能要到月中以後靠近節日的那一週左右。而遇到對方的線索也許是從一個朋友邀約聚會的電話開始或是網路聊天與郵件。對方恰巧是你一直期盼的類型，兩個人會很合拍。但這裡有一個問題，並不是每一隻單身的羊都對自身的缺點能夠良好的理解與改正，遇到歸遇到，由於沒有真正地做到改變自己的不足，所以導致新關係與上一段關係折在同樣的地方是非常有可能的。金 牛 座 Taurus本月牌面：正位聖盃二、正位聖盃五、正位星幣國王騎士感言：我心深深處終有千千結騎士忠告：這三張塔羅牌告訴我們在09年的最後一個月份裡，已經有朋友的金牛座們與對方的感情生活會在本月裡呈現出喜人的輪廓。雙方的關係融洽，心靈處在一個波段上溝通順暢。並且本月很有可能會安排與愛人一起旅行或是參加社交事件等活動。而且這31天裡，你們二人都有可能會提出確立交往關係、同居、求婚或是訂婚等標誌著感情進程向前推進的重大舉措。騎士認為需要提醒地是，如果你是剛結束一段感情的金牛，對於本月裡新到來的情感你要調節好自我心態。曾經失去的經歷與回憶對你來講無疑種牽絆，雖然表面開心，但內心深處依然糾結在曾經失去的痛點上是非常不明智的做法，你要學會放手。因為你特別容易因為那些回憶和隱痛不自覺地拒絕掉那些想要追求你的人。單身的金牛們本月桃花的機會很多，不管是一次偶然的ktv還是朋友聚會的邀約亦或是工作相關的會面聚餐，那個讓你心儀的人都有可能出現。你與他的交流會和你以往的情感經歷產生相似的感覺，而且對方在精神層面會給予你很大的理解與支持，兩個人進入關係的速度會很快。所需要注意地不要與你的上段或上幾段感情比對，永遠朝前看。雙 子 座 Gemini本月牌面：倒位寶杖二、倒位寶杖七、正位惡魔騎士感言：你我皆物質方式各不同騎士忠告：感情中的事件在進行的時遇到了麻煩，出現了意外停止，而且你不知道該如何解決，有種失去方向感的感覺，甚至覺得自己推進、掌控事情的能力出了問題，開始對自我能力產生懷疑，而這些表面現象的來源很有可能是因對物質範疇的過於依賴所導致，以上這些是這三張塔羅牌告訴我們在09年12月裡已經有朋友的雙子座們可能經歷的問題。騎士認為，在二人關係中你可能會感覺對方總是著眼於物質領域範疇的事物上，或是說他/她的思考角度與視野是從物質點上向其他領域延伸的，而你自己也時常被物質領域的事件和優先選擇與考慮的思想所牽連控制。直覺告訴你這樣下去不行，但你也知道自己未必可以改變對方。雖然這種感覺一直威脅著你，可你還是繼續著這段關係。好在化學部分的吸引力依然猶在，但也無法彌補你覺得這段關係漸漸缺失的美好感覺。倘若還沒有觸及你的底線，尚可接受。單身的雙子座本月有邂逅心儀對象的機會，時間在中下旬，但關係地開始或是說相處的動機恐怕卻是浮躁、肉慾而又現實的。小騎認為不要被急於改變單身狀態的情緒所迷惑，挑人要先挑自己。
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朴子市鐵路六叉路口車禍多，停車凌亂，居民請文化里長楊石旭會勘！
吳安行老師熱心為六?路口的車禍尋求改善措施，但交通局人員愛莫能助！
六?路口榕樹下是居民休?好去處，但是違規停車多，居民不停留！
六?路違規停車多，
榕樹對面就是朴子新市場巷口
朴子鐵道變成停車場
朴子市場巷口經常進出機車相撞！
記者謝敏政／嘉義報導
嘉義縣廚師工會設在朴子鐵枝路公園對面的摩登社區大樓，是朴子新市場對面巷內的六?路口，每日清晨許多在市場的業者把車子停在六?路口，導致車禍頻傳，文化里長楊石旭邀嘉義縣交通局人員會勘，無法設置路口反光鏡等防範設施，只能呼籲大家自求多福。
住在六?路口的退休教師吳安行表示，六?路口原本是台糖火車道，摩登社區一百餘戶早年是木材工廠和蓄水池，甘蔗五分車停駛後，摩登社區大樓住戶多，到對面的朴子市場買菜、海通路逛街很方便，但是六?路口許多外來客隨意在六?路口停車，車上也不放連絡電話，導致南來北往的人經常在六?路車禍受傷，他向文化里長楊石旭陳情，希望在六?路設反光鏡等相關設施。
楊石旭邀嘉義縣交通局人員會勘六?路，對於六?路口違規停車很多，但是沒有適當地點豎立反光鏡，交通局人員建議楊石旭再邀巷道管理機關朴子市公所工務課再?擬辦法，工務課長黃勝駒表示，如果文化里辦公室有公文來反應，工務課會想辦法處理，楊石旭說，已經請文化里幹事行文反應，建請朴子市公所協助改善六?路口的車禍隱憂。
住在六?路口的居民謝茂乾指出，六?路違規停車多，六?路口的榕樹茂密，視線差，他的媳婦曾騎機車經過六?路口，撞到一名婦女，賠一筆醫療費；榕樹經過居民向市代表黃慧欽反應，請朴子市公所建設課派員修剪榕樹，清潔隊清運樹枝，環境大幅改善，如果六?路口的違規車子能夠停放在安全位置，不要影響交通安全、妨害居民在榕樹下休憩，就不會再怨聲載道。 六?路口的地主是台糖公司的鐵道，鐵道沿線土地嘉義縣政府和朴子市公所九月廿八日公告都市通盤檢討結果，要變更為住宅區和商業區，但是要沿線地主籌組重畫委員會，有一半以上的地主和土地面積同意變更，才能呈報內政部核定，嘉義縣政府城鄉規畫科和朴子市公所工務課鼓勵地主們加速組會來推動，目前朴子鐵道家園促進會在此推動，嘉義縣記者公會也在此設立服務處，希望能協助朴子鐵道轉型順利。
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如何經營婚姻？
問：如何經營婚姻？為何愈用心愈糟糕？ 鍾老師： 現代社會有許多人將企管的概念用到婚姻上，這樣做，有些是可行的，有些是有問題的。婚姻不是不可以經營，而是要有「無為」的心之後才可以去「經營」。能無為後，真心才可能呈現，而真心也不足法，因為你要體察對方有無真心與你互動「經營」。 一般人想到要經營婚姻，就會用意圖和意向去干擾婚姻，希望對方照著你的意思做，但對方未必接受，一是基本想法不同，二是無向心互動的動力。無論是同事、親子或夫妻，這樣的做法，結果都不會很好的。因為大部分人都不太願意接受別人的命令，愈親的人對這種命令特別敏感，愈敏感就愈難處理得好。 想要經營婚姻，第一步得先修自己，修到無情的境界，也就是不動心，套句俗話來講就是沒脾氣。有脾氣，一管就生氣了，因為對方的想法一定跟你的不同，他若不照你的意思做，你就發脾氣，這樣怎麼溝通，彼此就很難有良好的互動。不動心，就不會要求對方。好的夫妻關係，不是要求出來的，而是發自真正的關心。真正的關心不包含要求，不去要求，只是純粹的關心，對方就比較容易接受，他未必完全認同，但至少可以接受，也就比較不會唱反調。 【無心真心】 用心就是有心機，愈用心，堵塞的狀況愈嚴重。人之所以有問題是因為太聰明了，我們都想控制別人，愈想控制別人，愈用心機，就會愈難過。對方也很聰明，一聽就懂了，上有政策，下有對策，表面一套，裡面一套。所以，好的婚姻關係，不是用不用心機的問題，而是有沒有辦法做到無心。如果能做到無心，對方就比較容易接受你的情，這個情是真正關懷、關心的情，但不能強烈，你的情愈強烈，對方的感受愈沉重。 一般夫妻都沒什麼禮貌，沒什麼距離，沒有考量，什麼話，脫口就說了，完全不考慮對方的感受。這些話通常都不是什麼好聽的話，對方當然就不會有什麼好的反應。改善夫妻關係，必須讓彼此回到「正常」的狀態，把對方當朋友，這樣才會注意到人與人之間應有的距離和禮貌等等。 自己先修好，才有更大的空間、更大的能力去調整別人，而不是去要求別人。婚姻關係裡，夫妻不是主僕，不是一方說，另一方只管照聽、照做，而是彼此有良好的互動。在談情說愛的階段裡，雙方的關係比較平等，互動較好，因為當時有比較多的愛情和慾望那種美好的感覺，以及足夠的距離，但那是短暫的，一旦結婚之後，互動的關係就不見了，愛情的火一熄滅，平等關係就變成了主僕關係。羅密歐和茱麗葉如果不死的話，他們可能還是會為了誰要倒垃圾而爭吵，就不會美好了。 【情愛已死】 大部分人的婚姻，愛情不見了，剩下的只是親情，就像父母對子女一樣，壓力就很重，太太把先生當孩子，不能這樣，不能那樣，對方反彈當然大。為何夫妻關係會變成只剩下親情，那是因為彼此的基本能力──調整生命的能力不夠。一般人在親情關係上溝通較少，沒有辦法像朋友那樣可以海闊天空的交談。夫妻的談論焦點只在於柴米油鹽，愈談愈窄，交談話題如果與工作有關，那就愈談愈苦了，因為公司的問題可多了。婚前談愛情是甜蜜的，愈談愈高興，以為彼此合得來，就結婚了，婚後，面對的是生活上的點點滴滴，不管是工作或婚姻生活都乏善可陳，不能談心，罫礙愈談愈多，情緒就來了。 愈經營愈糟糕，因為經營是用心機的，如何燒一頓好菜，如何監視、監控、監管，這都是心機，愈用心機，自己覺得累，對方的反彈也大，關係就愈來愈糟。真要經營，不是婚姻，而是我們自己。有沒有辦法把「我」拿掉，拿掉「我」之後，就不會去計較。婚姻關係再怎麼重要也沒有比生命更重要，生命之道，最重要的是活得快不快樂，自不自由，自不自在，幸不幸福。如果婚姻關係真的那麼重要，也不要把心完全放在對方身上，先把自己調整好。把對方看得如此重要時，更要讓自己無心、無為。 我們不能控制環境，也不能控制別人，唯一能控制的是我們自己而已。如果我們的情緒經常起伏不定，就更不能控制了。所以，第一步，先把自己控制下來，也就是修己、修身，經營自己。經營好自己，你對周圍的人的看法，對五倫的看法，就會改變，就會調整。之後，你與對方的關係會還原到比較自然的狀態，對待方式就會比較好。如果問題不是很大，自然就會化解掉，問題如果很大，自然會找出解決的辦法，而不會因某種因素而執著不放。放下的意思是，不要製造更大的業障，再難的問題都可以解開，最大的難題是我們的心頭放不下而已。 【緣訂三生】 兩人要相融，必須兩人都有足夠的條件、足夠的緣，和足夠的能力，才能在生活和生命各層次上完全相融，之後才能慢慢溝通。這種溝通是發諸於內的，不需要對方講的。但大部分人都沒有這種能力，就會需要一個外在的東西，一個婚姻的架構、模式，甘願受一些禮教上、道德上的牽絆，讓自己進入一種罫礙的模式。因為這樣他才會覺得比較穩定，而願意犧牲一切去保持這個模式。可是這不是一個好的方法，真正的方法是身體裡面有這種內動的力量去和對方互動，能放下自己去為對方考量，而對方也才有這樣互動。 兩性關係最重要是互動，這不是單純一方放下，另一方就會跟著，而是雙方都能放下自我，為對方考量。換言之，緣份不足的，雙方是很難互動的。你能完全放下，為對方著想，但對方若是與你無法或不願互動，也就一點用都沒有。若是這樣，就應欣然接受狀況，不去執著，生命就自由了，至少立於不敗之地。任何狀態都能接受，就不會被打敗了，即使有更大的狀況發生，也可以悠然面對。
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